菩薩頂位于山西省五臺山的靈鷲峰上,金碧輝煌,絢麗多彩,具有皇宮特色,是五臺山最大的-寺院,也是國務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。
簡介山西省五臺山中規(guī)模最大的黃教寺院。位于五臺山臺懷鎮(zhèn)顯通寺北側(cè)靈鷲峰上。據(jù)傳為文殊菩薩道場,即文殊居住處,故又名真容院、大文殊寺;為五臺山五大禪處之一。此寺創(chuàng)建于北魏孝文帝年間(471~499),歷代曾多次重修。明·永樂以后,蒙藏-教徒進(jìn)駐五臺山,遂成為五臺山黃廟之首。清朝之康熙、乾隆帝曾數(shù)次朝拜五臺山,住宿于菩薩頂,賜菩薩頂大-提督印,并命山西全省,包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺等,均須向大-進(jìn)貢。全寺占地四十五畝,順山就勢而筑殿宇,布局嚴(yán)謹(jǐn)。寺前有石階一百零八級。山門內(nèi)有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等建筑。各殿均用三彩琉璃瓦覆蓋。又,寺內(nèi)有康熙御碑,方座螭首,矗立在前院;乾隆御碑在東禪院碑亭內(nèi),以方形巨石雕成,高六公尺,每面寬一公尺,上刻漢、滿、蒙、藏四種文字。建筑菩薩頂是滿族語言的叫法,意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂歷史悠久,到了清朝,它實際上成了皇室的寺廟,地位極其尊貴。菩薩頂?shù)臉O盛時期是在清代。清順治十三年將這里改為-廟,康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印,并命山西全省,其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道臺,統(tǒng)統(tǒng)向大-進(jìn)貢。其中原因,據(jù)說與康熙皇帝在五臺山的一段風(fēng)流韻事有關(guān)。康熙皇帝有一次游五臺山,路過營坊街,見一名叫梅枝的民女正在碾米,長得象梅花一樣俊俏,康熙夜宿皇城(在五臺山專為之修建的皇宮),情動于衷,吟詠成詩一首:“騎駿馬,過皇莊,遇一女子碾黃梁。玉指桿頭托,金蓮裙底忙。輕起笤,慢簸揚,回道輒步整容妝。汗流粉面花含露,塵指娥眉柳帶霜?上н@般風(fēng)流女,嫁與誰家田舍郎?”康熙詩稿置于書案之上,內(nèi)侍太監(jiān)發(fā)現(xiàn),猜知帝意,夜訪梅枝,召宿皇城。后來梅枝懷孕生子,被康熙接到他處,猜知帝意,夜訪梅枝,召宿皇城。后來梅枝懷孕生子,被康熙接到他處,稱“當(dāng)朝一品”。梅枝亦-為妃子,住在菩薩頂下的妃子寺。受封的大-死后,續(xù)代的大-承襲了全部特權(quán),橫征暴斂,漁肉鄉(xiāng)民僧眾,人皆切齒痛恨。雍正元年,任翰林院檢討的五臺縣蔣坊村人鄭禧,到陜北和晉西北調(diào)查災(zāi)情,慰問災(zāi)民,順便回家省親,下訪民情后,和五臺縣知縣陸長華一起上疏了大-的罪惡。雍正皇帝旨令欽差查辦,大-畏罪-,遂撤回了提督印。到1918年,十三世0派住菩薩頂?shù)拇?羅桑巴桑,愛國愛教,贏得了很高的聲望,在六年一任中三次連任。羅桑巴桑擁護(hù)中國0和人民政府的領(lǐng)導(dǎo),是中國佛教協(xié)會的發(fā)起人之一,曾任常務(wù)理事,還是山西省人民代表和政協(xié)委員,一九五四年圓寂于北京。沿一百零八級石階登高,按照佛家的說法,就把人間的一百零八種煩惱踩在腳下了。置身牌樓下,手撫門柱,回身四望,遠(yuǎn)處的山,山上的云,近處的清水河,雄壯多姿的寺廟建筑群,都收入眼中,深感“靈峰勝境”四個字點得妙。這里,是很好的登高覽勝的觀景點。一九四八年春,黨中央機(jī)關(guān)從延安開赴河北省西柏坡,途中路過五臺山,陳毅同志作詩道:“本不游五臺,迂道時日緊,至今有余歡,曾踏菩薩頂。”菩薩頂現(xiàn)在占地面積九千一百六十平方米,有殿堂僧舍等大小房屋一百余間,布局結(jié)構(gòu)緊湊而有變化,且均為清朝康熙年間的建筑。全寺建筑大體上可以分為前院、中院、后院三個部分。中軸線上的主要建筑有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁,對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中,高大雄偉;配殿位居兩側(cè),左右對稱。全寺建筑的布局不但中心突出,而且壯觀恢宏,加之紅柱紅墻,金色琉璃瓦,更顯得金碧輝煌,富貴豪華。其形態(tài),其氣魄,一點也不遜于皇家宮室,真是一派佛國仙境的景象。菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑,具有濃烈的-教色彩。面闊七間的大雄寶殿內(nèi),后部供著毗盧佛、、阿彌陀怫和藥師佛,前面則供著-教黃教創(chuàng)始人宗喀巴像。文殊殿內(nèi)的文殊像,與一般佛教寺廟(青廟)內(nèi)的文殊菩薩像不同,它是按-教的經(jīng)典規(guī)定制作的;頭取旁觀勢,腰取扭動勢,發(fā)取散披式,同時身掛瓔珞,顯得特別活潑、生動。兩側(cè)墻壁上,還掛著唐卡——繪在布上的藏畫。另外,大雄寶殿、文殊殿的柱頭上,還掛著桃形小匾,上寫梵文咒語。這些,都是-教寺廟建筑裝飾中所獨有的。菩薩頂位于顯通寺西北方的靈夢峰上,是五臺山最大、最完整的-寺院,占地45畝,殿堂樓房430多間。一向以它宏偉的建筑和壯觀的佛像雕塑,受到人們的重視。菩薩頂相傳是文殊菩薩居住的地方,創(chuàng)建于北魏時期,最初取名真容院,也稱文殊寺。明朝永樂以后,蒙藏佛教教徒進(jìn)駐五臺山,大-就居住于菩薩頂。清朝康熙、乾隆幾次朝拜五臺,也都在這座寺廟里居宿。菩薩頂盤踞山頭,地勢較高,加上這里殿宇云集,布局嚴(yán)整,因此顯得雄偉壯觀。山門前的108級石階,暗指山西舊屬的108個縣。游人參觀菩薩頂時,往往在這些石階上俯視臺懷鎮(zhèn)全景,留影逗留。山門內(nèi),分布著天王殿、鐘鼓樓、菩薩頂、大雄寶殿等主要寺廟建筑,這些建筑的屋頂,都用三彩琉璃瓦覆蓋,顯得五彩繽紛。雖經(jīng)幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨,至今依然色澤如新。東禪院當(dāng)中的碑亭,聳立著兩面乾隆皇帝的御碑,每面御碑高達(dá)六米。漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻的碑文,簡述了菩薩頂?shù)臍v史和乾隆皇帝朝拜五臺山時的經(jīng)歷,書法字體流利,氣勢不凡。菩薩頂現(xiàn)存建筑,全都是清代所重建,其形制和手法,多參照皇宮官制式,顯得富麗堂皇,尤其雕刻藝術(shù),最值得珍視。節(jié)日從清代-教傳入五臺山開始,每年農(nóng)歷六月初四至六月十五,都要做道場、辦法會,菩薩頂當(dāng)然是中心,其它青廟也大開廟門,迎接各地的香客游人。六月十四日,全山的-們頭戴各種臉譜面具,身空各種服飾,念著0經(jīng),跳著金剛舞,在菩薩頂“鎮(zhèn)魔”;十五日,又在羅侯寺“跳神”,并出來繞街轉(zhuǎn)道。前頭駕著彌勒菩薩像,接著大-坐八抬大轎,二-騎高頭大馬,其余僧眾,敲鑼開道,擊鼓鳴號,吹奏廟堂音樂,熱鬧異常。當(dāng)?shù)厝罕姾屯獾赜稳巳绯彼阌恐,爭相觀看。這個古廟會,后世在內(nèi)容形式上雖有所改變,但一直流傳到現(xiàn)在。據(jù)說,五臺山的六月古廟會是由西藏傳來的。唐時,西藏出了一個叫郎達(dá)爾瑪?shù)牟赝酢Kb于前代藏王極端崇信佛教,一切朝政都請高僧決斷,所有行政制度都以經(jīng)律為準(zhǔn),引起臣民不滿的教訓(xùn),于唐武宗會昌元年(公元841年),實行滅法政策,臻使藏地寺院關(guān)閉,僧人外逃。于是,在藏-中便流傳著這樣一個故:郎達(dá)爾瑪藏王滅法,持戒-僅留下四人,他們商定了一個舉辦舞會讓藏王出來觀看,乘機(jī)殺死他的辦法。六月十五日,由剩下的四個受比丘戒的-帶領(lǐng),和沒受戒的眾-一起,頭戴各種面具,在卻瑪贊樓臺下跳舞,藏王在樓上觀看。大-拉龍巴拉丹計預(yù)先在袍袖里藏了弓箭,把騎的白馬染成黑色。舞蹈進(jìn)入熱潮,藏王看得出神,突然一箭飛來,射中了他的喉頭。大-急忙上馬而逃。黑馬橫渡過雅魯藏布江,經(jīng)江水一洗,又變成了白色。藏王手下的人不見了大黑馬,也就不再追趕。拉龍巴拉丹計-安然逃往外地,在一個山洞里坐化。受戒-夠五人才能傳戒,現(xiàn)在剩下三個了,就請了兩名漢人和尚,又組成五眾僧團(tuán)往下傳戒。為紀(jì)念這兩名漢僧,-們原來用黃線縫制法衣,從此改用藍(lán)線縫制。為了紀(jì)念拉龍巴拉丹計挺身0,凡-廟都在每年六月初四至六月十五舉辦盛大的法令。這個傳說,反映了漢藏僧人友好往來的悠久歷史。東莊村:東莊村位于五臺縣臺懷鎮(zhèn)。全村共330人,總戶數(shù)120戶。耕地面積有157畝,其中耕地面積157畝,營林面積2179畝,油料總產(chǎn)1畝。 東莊村共有330人:有1個農(nóng)村黨支部,農(nóng)村黨員共有23名,占 6%,在這23名農(nóng)村黨員中,55歲以上的9名,占40%:高中及以上的6名,占30%;致富帶頭人6人,占30%。 村黨支部委員會共5人,35歲以上…… 東莊村詳細(xì)信息++
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