皋落鎮(zhèn)各村社區(qū)地名由來(lái)

遠(yuǎn)古時(shí)期，皋落是個(gè)湖泊，沼澤。古人類擇山坡、石巖、山溝而居。那時(shí)，人口稀少，群居為多，故四周的山上、巖旁多有人居住，有十八個(gè)村落之說(shuō)，靠水旁者則為“皋”，村北皋落山的溢河口最終難以承受久遠(yuǎn)歷史的湖水沖刷而坍塌、決堤，一夜之間湖水流走，則名夜河口，千里汪洋、泥沼落為盆地，故取名皋落至今。

皋落村在周惠王五十七年即晉獻(xiàn)公十七年（公元前660年）取皋落二字為村之后，一統(tǒng)皋落盆地四周。位于盆地西岸的南垴、掛榜山（亦稱讀書山）盤龍垴、后峪溝。紅土坡等地便是西莊人散居棲息駐地�？煽嫉男帐嫌泻�、高、楊、蔡等。北宋時(shí)期，人口漸增，皋落村四周山上、溝里居住的民眾陸續(xù)向平川高處集聚。在皋落村西居高平坦處建起莊園，供人們居住。因該處平坦廣闊，居于皋落村西，又在皋落村治下，故取名西莊坪。西莊坪人勤勞好學(xué)，相繼在寺家咀處建起文廟（亦稱宣圣寺），供奉孔子，青矜七子。并建有講肆之所，以辦塾之用。在盤龍山（廟垴）上建起狐公大王廟和烏龍圣母廟，以紀(jì)念狐突恩德和庇護(hù)村民歲歲平安、五谷豐登。元末紅巾軍領(lǐng)袖劉福通（1357年）攻破皋落，將西莊坪燒為平地，不少人仍搬回山上、溝里居住，剩余的人在盤龍山下向陽(yáng)的地方依土塄挖窯洞重建家園。由于這里平整、開(kāi)闊、地廣土沃、依山傍水，非常適宜人們居住，故從此立“莊”。鑒于管理上的稱謂，皋落人將這個(gè)莊子叫做西莊。清康熙（1662-1722年）年間，西莊人戶增至三十余戶。多屬逃荒避難的外來(lái)戶，多姓氏。以當(dāng)時(shí)的區(qū)劃，被編為西莊村。

公元前660年，晉獻(xiàn)公太子申生率晉師討伐并滅亡赤狄東山皋落氏時(shí)，只是征服了皋落氏部族的酋長(zhǎng)及其黨羽。在大夫孤突的一再諫阻下，其部落與民眾避免了一場(chǎng)慘絕人寰的大屠殺。士卒混入民間，摒棄強(qiáng)悍、兇猛、好戰(zhàn)的民族習(xí)性，安分守己的過(guò)起了貧民生活。南莊村東到立家背、馬蟬咀、簸箕洼。南到郭莊嶺、蔡嶺圪梁。西到西垴、龍窯溝。北到張家山、楸樹溝、大西灣等四周的山上、溝里，巖旁都成了古人散居的重要地段。古有“數(shù)家臨水自成村”之說(shuō)，但先人往往用屯、墟、邨、莊等稱謂來(lái)確定自己的位置。即便邨是村的異體字，古邨在山區(qū)則可以鄰、伍、什等作為村社，而村則在平川地帶形成村落的規(guī)模較大。故南莊村是在經(jīng)歷了邨、墟。屯等若干居民區(qū)“宗支衍而蕃碩兮”集聚而發(fā)展為莊的。后來(lái)，盡管南莊村已形成較大的村落，但人們習(xí)慣于固有的自然稱謂，故南莊村自古以來(lái)沿用至今。

庫(kù)城原由郭莊嶺、寺垴、東溝、盤道溝、西垴、大背坡、北垴等村四周若干個(gè)“古人穴居于野處”的山莊組成。這個(gè)時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入“數(shù)家臨水自為村”的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，隨著宗教信仰和天文、星相學(xué)的廣泛興起，有相士稱，該村若干個(gè)古人穴居的山莊窩鋪和村四周的地形相似于天上二十八宿之一的“角宿”庫(kù)城星官。為將傳說(shuō)中冥間的“藏經(jīng)樓”、“武器庫(kù)”、“金盒”在村里應(yīng)驗(yàn)和村人富有、強(qiáng)健、和睦，村人將庫(kù)樓星官做為村的標(biāo)志。庫(kù)樓十星在半人馬星座內(nèi)，六大星為庫(kù)，南四星為樓。喻意為“稟純和之氣，挺天縱之英”。以天產(chǎn)（動(dòng)物）做陰德，以中禮防之。以地產(chǎn)（植物）作陽(yáng)德，以和樂(lè)防之。而”上合天心，下合地理，中合人和。在天文設(shè)置上，庫(kù)樓的前面有“天蝎座、財(cái)狼座”。庫(kù)樓的上面有“長(zhǎng)蛇座”。庫(kù)樓的下面還有蒼蠅、蝘蜓（壁虎）、天燕、龜、孔雀等星座。使”藏書的盒子為蛇蜴各種動(dòng)物所環(huán)伺。故先人把村子比作天庫(kù)，以安逸而居，大有為生，將村南的山取名”望川樓“，村前建有”天庫(kù)祠。據(jù)傳庫(kù)城在東溝形成集中居住的村落后，”天庫(kù)“或”庫(kù)樓“就是早先的村名。隋（581-618年）朝年間樂(lè)平郡降為縣，開(kāi)皇十六年（596年）增筑沾城，設(shè)置遼州，官方為保持赤狄東山皋落氏歷史的延續(xù)性，在庫(kù)城設(shè)置東山縣達(dá)10年之久。不僅在城四周筑有城垣及護(hù)城河，使”城郭溝河以為固“，而且建有守護(hù)城池的城隍神廟。雖說(shuō)東山縣在大業(yè)二年（606年）被廢，由樂(lè)平縣取而代之。但因”東山縣城“和”城隍廟“的歷史銘記，本村的城市化建設(shè)已具有一定規(guī)模，文人墨客形象地比喻為”環(huán)山花簇庫(kù)，遍地水晶城“，用尾字將庫(kù)城藏入其中，村人為使其萬(wàn)古流長(zhǎng)，將此聯(lián)刻在”老廟“戲臺(tái)的石琢上。以使庫(kù)城村與”東山皋落氏，庫(kù)城并竹焉“并列同載史冊(cè)。直到唐宋時(shí)期，歷代地方官府到庫(kù)城城隍廟奉祀城隍的習(xí)俗經(jīng)久不衰。那么東山縣以前的”天庫(kù)“或”庫(kù)樓“改名為庫(kù)城村，應(yīng)該是上沿庫(kù)樓星官，下襲東山縣城隍的最好釋意。從此庫(kù)城村歷經(jīng)1500多年的稱謂沿用至今。

碧霞觀村何時(shí)有人居住無(wú)考。但碧霞觀的歷史發(fā)展則于近鄰桃軀村的發(fā)展進(jìn)程息息相關(guān)。古代，桃軀村的廟宇寺觀建設(shè)規(guī)模宏大，各宗神廟道觀星羅密布。唯獨(dú)沒(méi)有主生死、判陰陽(yáng)的寺院。道教之士認(rèn)為：應(yīng)以較好的地段予以補(bǔ)闕。經(jīng)過(guò)堪輿，選中了距村3公里地的碧霞觀村，就在那里建起了恢宏的“碧霞元君”神寺院。傳說(shuō)碧霞元君神是“東岳天齊大生仁皇帝”簡(jiǎn)稱“東岳大帝”的女兒。按：“東岳泰山君領(lǐng)群神5900人，主生死、斷陰陽(yáng)，百鬼之主帥也。血食廟祀所宗者也”宋真宗（998-1003年）時(shí)封為“天仙玉女碧霞元君”。《蒿庵閑話》載：“元君者，漢時(shí)仁圣帝前有石琢金童玉女，至五代（907-960年），殿圮（pi，塌壞，倒塌）像仆，童泐盡，女淪于池。宋真宗東封還次，御帳滌手池內(nèi)，一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。命有司建祠奉之，號(hào)為圣帝之女，封”天仙玉女碧霞元君。另?yè)?jù)《太平御覽》卷二六八引西晉（265年）張華《博物志》也有東海泰山神女事。故”碧霞觀“道士云集，香火不斷，”信男善女皆往之。在村四周山澗、巖旁、溝里居住的山野村夫無(wú)不向玉女神君頂禮膜拜。隨著農(nóng)耕生產(chǎn)的日漸活躍，村人逐漸向?qū)掗�、平坦處集聚，村落開(kāi)始形成。人們開(kāi)墾出廣闊的農(nóng)田，以充盈的禾黍，淳厚的人脈，迎接從四面八方涌到碧霞觀朝拜的善男信女，使碧霞觀耕是聲名遠(yuǎn)播，香火益盛。觀里的道姑四處傳道、講學(xué)，將碧霞觀演繹的真如”判官難主薄，玉女定陰陽(yáng)“似得，碧霞觀成了凡間的閻羅寶殿。長(zhǎng)此以往，村人出行也被尊為碧霞觀弟子，人們就干脆將村名改為碧霞觀。直到明朝弘治年間，雖然碧霞觀、紅門寺、石門寺的僧尼相互勾結(jié)，狼狽為奸，為害鄉(xiāng)里，被平定州派官兵剿滅，并將二寺一觀徹底焚毀。碧霞觀村人仍感念碧霞元君神寺院，曾經(jīng)帶給碧霞觀村人昔日的熱鬧景象，故還用碧霞觀為村名沿用至今。

桃軀村原名桃居。在距桃軀5千米的庫(kù)城村東南方向，有一座山“上察于天，下極于地”。屬昔陽(yáng)境內(nèi)太行山頂峰，海拔1864米，古稱白巖山。白巖山上最大的特點(diǎn)就是“山桃樹遍野，陽(yáng)春三月，桃花朵朵，密密匝匝，燦然如錦，韻味悠長(zhǎng)”。是年，山洪大發(fā)，白巖山洪峰像脫韁的野馬，咆哮著從庫(kù)城狹窄的河道漫步在幾百米寬的桃軀河床上。洪水退去不久，滿河道長(zhǎng)出了清一色的小苗子，在人們驚異之余，有識(shí)之士告訴大家，這是桃樹苗，是白巖山上沉積的桃核沖下山來(lái)，到這里的河床寬，減緩了沖擊力，故桃核鉆在了縫隙里，現(xiàn)在就長(zhǎng)出了苗。村人喜出望外，趕緊將兆示吉祥的桃樹小苗移栽到河畔、地堰、莊里、院中。因?yàn)槊缍�，很多人怕移不活，就在一個(gè)坑里栽兩三株。三五年過(guò)去，樹長(zhǎng)成了，結(jié)果就出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)并不被人認(rèn)識(shí)的自然嫁接法，即多棵苗長(zhǎng)成了一根樹，古稱連理枝。春季來(lái)臨，綠樹成林，繁花似錦，淡紅的、白色的、深紅的，花朵綻放，將全村點(diǎn)綴為樹的綠蔭，花的海洋。七八月間，桃壓枝頭，果實(shí)累累，大的、小的、紅的、青的，挑逗的過(guò)往行人饞涎欲滴。尤其經(jīng)過(guò)自然嫁接的桃樹成為桃的一個(gè)變種，結(jié)出個(gè)大肉厚、味甜汁多核小的桃子，飲譽(yù)四方。在宗教信仰非常活躍的時(shí)代，人們說(shuō)這是神賜給的產(chǎn)物。所以，桃木被人們神化為劫兇避邪的神木，每逢佳節(jié)，人們用桃木板寫神荼、郁壘二神明，懸掛門旁�；蜃鳛榫�致的寶劍，掛在室內(nèi)，以祛邪避兇。用桃核做為各式優(yōu)美的工藝品與騰圖放在一起奉祀。小孩子多戴有桃核做成的項(xiàng)串、手鏈以保平安。桃仁還可榨油、食用、入藥。五代后，人們將桃板為符，題寫聯(lián)語(yǔ)，如“新年納余慶，嘉年號(hào)長(zhǎng)春”，更成為家庭必備。從此，這里就成了桃的居所，桃的產(chǎn)地，桃的故鄉(xiāng)。人們將村名稱之為桃居。桃居之所以在這里建村，是占據(jù)了得天獨(dú)厚的地理位置。四周山野屏障，中有河道通達(dá)。東山青龍山（亦稱臥龍山），西山白虎山，間距幾千米，形成了村中寬廣的開(kāi)闊地帶。古有“左則青龍?bào)打�，右則白虎蹲踞”的喻意，被留在古剎寺的楹聯(lián)上。南山大南垴、小南垴。北坡大寒垴、龍得垴（龍頭），恰到好處地將村圍了起來(lái)，文人墨客形象地深化為“蟠龍賁信于其藏，蛟魚踴躍于其淵”。將村比做“蟄伏的龍”。故村人依其“蛇蟠筋脈壯，龍死軀殼在”之意，將桃“居”改為桃“軀”。桃的淵淵宛在，軀的寓意深長(zhǎng)。自古以來(lái)，桃軀村飽含新意，以歷史悠久，文化積淀深厚沿用至今。

青沙巖原名青龍山，是一座灰綠色砂石構(gòu)成的山嶺，南北走向，形似巨龍翻騰，故稱青龍山（也叫東莊嶺）。山東一覽皋落盆地勝景。山西半腰處迤延處一座獨(dú)立的孤峰東坡，獨(dú)自矗立在青巖底村東。東坡山上灌木叢生，梯田環(huán)繞，山下是土厚地平的一片開(kāi)闊地。西有貫通南北，總長(zhǎng)5.6公里的石灰?guī)r西山、莊窩掌為屏。原散居在東莊嶺、山溝、井巖、莊窩掌、東掌、朱家莊一帶的住戶不斷的向這里集聚，村落開(kāi)始形成。村人依其居住在青沙巖下，取名青巖底村至今。

西溝或許古而有之，也是皋落村農(nóng)耕生產(chǎn)的一個(gè)地名。因?yàn)楦蘼浯迮f石器時(shí)代晚期“洛國(guó)”的遺址和皋州府遺址都在本村東的北溝和北崗一帶，距西溝村不過(guò)幾百米的距離，而且在村西的沙巖下建有山神廟，鳳凰山上建有蟲王廟（亦名蟣蠟廟）。由此證明，即便西溝早就冒起古人居住的炊煙，當(dāng)屬皋落村較貧窮的農(nóng)人在此散居謀生，并未形成村落。元時(shí)始置里、甲，明置鄰、保，均為皋落里庶民。直到清初，雖說(shuō)村莊不是很大，根據(jù)村域區(qū)劃，曾被劃為西溝村。古代，當(dāng)?shù)赜小皵?shù)家臨水自成村”之說(shuō)，但真正載入史冊(cè)的村落多為自主管理，上有官方區(qū)劃的村級(jí)建置為基礎(chǔ)，故本政區(qū)不將自然村列入村屬范疇之中。即便村落早已形成，后來(lái)被主村兼并的，仍在此例。故西溝村從立村后，以其固有的稱謂，沿用西溝村至今。

在“古人穴居而野處”的時(shí)代，古洛國(guó)及東山皋落氏的居住條件仍處于山地與沿河交替邊緣階段。人們?cè)谕瓿闪艘圆杉�和漁獵生產(chǎn)為主的生活模式之后，又完成了經(jīng)濟(jì)史上的第一次革命，即發(fā)明了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。進(jìn)入了靠自己的活動(dòng)來(lái)增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的時(shí)代。生活資料有了較可靠的來(lái)源，人類開(kāi)始定居生活。這時(shí)候赤狄族人東遷皋落，與當(dāng)?shù)厝穗s居。當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展較快，氏族公社達(dá)到繁榮階段，生產(chǎn)活動(dòng)和宗教信仰成為規(guī)范人類言行的手段。制陶，紡織和石器磨光等技術(shù)得到廣泛應(yīng)用。農(nóng)業(yè)成為決定性生產(chǎn)部門。手工業(yè)的分工產(chǎn)生了較多的剩余產(chǎn)品。隨之，鐵犁與牛耕結(jié)合，改變了農(nóng)業(yè)技術(shù)，鐵斧、鐵鋸等工具的應(yīng)用，使開(kāi)墾廣闊的森林地區(qū)成為可能。在這樣的社會(huì)背景下，皋落村夜河口并未徹底坍塌所形成的“轉(zhuǎn)城海”，制約了東山皋落氏部族的社會(huì)發(fā)展。神靈坡、皋落山的先人們只能南用“轉(zhuǎn)城�！彼�草，北靠“養(yǎng)魚池”（古有皋落轉(zhuǎn)城海，車寺養(yǎng)魚池之說(shuō)）發(fā)展生產(chǎn)。當(dāng)時(shí)，車寺村西北有邢底巖隘口，東有石翁水河道，古有的天然養(yǎng)魚池也在夜河口坍塌決堤的那一天被徹底摧毀，只留下溪水長(zhǎng)流所形成的河道內(nèi)連接不斷的小池塘（俗稱養(yǎng)魚池）。廣闊的車寺小盆地就成為皋落氏發(fā)展生產(chǎn)的最佳階段。公元前660年，赤狄東山皋落氏滅亡后，所余殘部混入民間，在晉人的教化下，一改強(qiáng)悍，兇猛，好戰(zhàn)的赤狄遺風(fēng)，過(guò)起了貧民生活，并逐漸北晉人同化。特別是宗教信仰的持續(xù)興盛和后來(lái)佛教文化的滲透，車寺村籠罩在不同凡響的道教、佛教信仰氛圍之中。不知從何時(shí)起，“國(guó)有大固天災(zāi)，彌祀社稷禱祠”遍及全村，土地公、鐘馗神守宅護(hù)院。五道廟建在四方，山有山神廟，河有河神廟，地有牛王廟、蟲王廟，護(hù)佑民康年豐。奶奶廟、娘娘廟祈子多福。玉皇廟、天啟廟、彌陀院、佛光庵、壽圣寺、孔公寺分布在各個(gè)方位。全村人成了宗的使者，佛的信徒。在這樣的氛圍中，人們自己起了個(gè)高雅的佛號(hào)叫“居士”，久而久之，居士就成了車寺村的村名。車寺村優(yōu)越的農(nóng)耕環(huán)境和先進(jìn)的手工作坊，早就使他們成為富甲一方的巨頭。在他們滿足于廣積資財(cái)，居財(cái)之士，稱為居士。在家修道，居家道士，名為居士。自命清高，居室稱士，還為居士時(shí)，周圍及外界的人們只知道皋落有皋落氏，皋落山，村東有最高峰馬車（ju）嶺。不知道“居士”為何方神圣，居士們才開(kāi)始研究村名的真正含義。首先，“居士”僅僅代表了民眾，而寺則反映了民眾崇尚宗佛、修寺建廟，一心向善的村情，滿村的寺廟，寺院，寺觀應(yīng)體現(xiàn)出來(lái)，故士改為寺，寺近士音，應(yīng)取居寺。其次，居寺是人們住在寺廟之意，人們既非和尚，也非道士的有傷風(fēng)化。而村中最高峰叫馬車（ju）嶺，一座山能用象棋中的“馬”和“車”，做為村，“車”通“居”，那么車寺豈不美哉！從此居士村改名為車寺村。但是，在人們的日常生活中，真正擺棋布局對(duì)弈的人畢竟是少數(shù)，而車馬已成為人們生產(chǎn)，生活中不可或缺的重要幫手。紡車，戰(zhàn)車，水車，滑車，扇車等帶“車”的器具廣泛被人們應(yīng)用，男女老少都識(shí)得它是“車”（che）。在歷史的長(zhǎng)河中，車（ju）寺就改叫為車（che）寺村。曾有外地人到車寺村堪輿墓地，并勒石銘為車私村，或系刊誤，或系勒石者別出心裁，車私一說(shuō)，從未被村人或官方認(rèn)可過(guò)。故車寺村名沿用至今。

簸箕洼原名為地名。早先的時(shí)候?qū)俑蘼涞亟�，人類居住處于散居情形。后�?lái)，南莊村從皋落分離出來(lái)，這里就成了南莊村的轄地。在農(nóng)耕生產(chǎn)興起時(shí)，村里的貧困人家和外來(lái)流民住在這里，將荒涼偏僻的簸箕洼開(kāi)墾了出來(lái)。住戶以向南莊地主繳納地租耕地土地。清初，“前因冰火之后屢年荒歉”大部鄰散住戶都向村落集中，簸箕洼只留下三二戶外來(lái)流民居住，叫住山莊。再后來(lái)，逃荒的、避難的、甚至討吃要飯的，都在簸箕洼定居下來(lái)，村落復(fù)始形成。民國(guó)時(shí)期編有1閭6鄰，仍屬南莊編村�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的昔東縣抗日民主政府在皋落成立，八路軍129師385旅、769團(tuán)進(jìn)駐皋落，昔陽(yáng)縣下屬公安局、承審處、大眾醫(yī)院、電話局等單位進(jìn)駐簸箕洼。經(jīng)過(guò)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，簸箕洼做為南莊村治下的自然村，仍在南莊村分果實(shí)，斗地主。1958年實(shí)行人民公社化后，本村才從南莊村分離出來(lái)，成為獨(dú)立的行政村至今。

柳溝村原名西窯灣，后改名東平溝。在此之前，村人散居于村四周的山上、溝里和西窯灣一帶。農(nóng)耕生產(chǎn)成為決定性生產(chǎn)部門時(shí)，村人集聚到村東的一條溝里居住，取名東平溝，喻意就是要村人平安吉祥。據(jù)傳，村里荒蕪的土地，漫山遍野長(zhǎng)滿了柳樹和沙棘（當(dāng)?shù)仄毡榉Q沙棘為醋溜溜），村人將其開(kāi)墾為肥沃的農(nóng)田。大有之時(shí)，人們感念樹神的恩賜，便用柳樹和醋溜的柳字取代了東平，改名為柳溝，似乎恰如其分。另?yè)?jù)有關(guān)資料顯示，瘟疫橫行，人死不及掩埋。一翁染疫，自忖下場(chǎng)悲慘，逐爬往野外等死。身邊幾株小苗，鮮嫩無(wú)比，便食之。頃刻蕩氣回腸，疫相漸退，自覺(jué)如好人一般，馬上回村，召集眾人出外挖菜吃，一時(shí)間村人漸鍵如初，后經(jīng)郎中辨認(rèn)，才知是當(dāng)?shù)夭⒉欢嘁?jiàn)的一種植物柳葉菜救了村人的姓名。人們說(shuō)東平溝并不太平，干脆改為柳溝村吧！從此，柳溝村沿用至今。

本村原為鋪上、疙塔店兩個(gè)行政村。2002年8月昔陽(yáng)縣撤鄉(xiāng)并村時(shí)，合并為鋪上村。疙塔店村東南3公里的馬嶺山，是一個(gè)天然隘口，寬300米，長(zhǎng)200米，深300米，坡度40-50°。古為晉趙兩國(guó)通道交匯處，兩側(cè)山峰險(xiǎn)峻，扼控疆界，交通不便，易守難攻，故自古就是兵防重地。北齊文宣帝天保六年（555）開(kāi)始依隘口筑城，曰馬嶺關(guān)。建有內(nèi)城、外城、吊橋、城垛、箭樓等，為關(guān)之鎖鑰。從此，兵防不斷，人員流動(dòng)廣泛。和平年間，貿(mào)易往來(lái)，商賈遍生。居住在放馬場(chǎng)、前莊、中莊、里莊、松樹咀、三里坡、石柱洼等地的山野住戶在發(fā)展農(nóng)耕樵獵的同時(shí)，間或搞起了商貿(mào)生意。村人郭姓“揮巨金”、“擁腳力數(shù)十匹”辦起馱運(yùn)，取名郭馱店。五代末后周（951-960）年間，少年時(shí)期的宋太祖趙匡胤“千里單騎送京娘”夜宿于此，受到郭掌柜的盛情款待，住的舒適，吃的稀罕。因京娘“偶染小恙”，又趙匡胤貪戀本村山水，故“耽擱三二日不得成行”。郭掌柜總以野菜山味和莜面栲栳栳、手捻圪垯相待。臨行前趙匡胤掏出20兩金元寶支付住店費(fèi)用，嚇了郭掌柜一跳，本來(lái)他沒(méi)有這么多零錢找兌人家，但常在生意場(chǎng)應(yīng)對(duì)的郭掌柜靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)：“爾付一文錢足矣”！趙匡胤心知肚明，也不說(shuō)破，一定要找他找兌。郭掌柜也較上了勁，就是只要一文錢，可找渾身上下就是找不到一文錢，覺(jué)得很失體面�！耙晃腻X難倒英雄好漢”就在這里發(fā)生。最后很不情愿的將金元寶贈(zèng)與郭掌柜說(shuō)：你做生意很精明，飯桌是樹圪垯。凳子也是樹圪垯，吃的還是手捻圪垯。你不覺(jué)得這些圪垯很像馬嶺關(guān)的瞭望塔嗎？本來(lái)你這里山小、村小、店小，銀子也小（少），不適宜村人久居，你再叫個(gè)郭馱店，不是顯得只有你一家人嗎!干脆就叫疙塔店挺好的，既顯示了你店里的風(fēng)格，又突出了瞭望塔的深意。你在這里也不會(huì)久居，帶上這些錢到山上開(kāi)闊地段建店鋪去吧！趙匡胤告別了郭掌柜，將京娘送回山西蒲州小祥村的家中，又返回河北隆堯投奔了郭威。公元960年“陳橋兵變”，趙匡胤稱帝，建立了北宋政權(quán)。郭掌柜想起人家說(shuō)的有理，就將郭馱店改名為疙塔店村，到山上的道邊修起了若干店鋪，分為東鋪、西鋪。果然生意興隆，買賣昌盛，一時(shí)間成為晉冀貿(mào)易集散、商賈云集之地。因店鋪建在“山上”，又地處四周高處，東下邢都（今邢臺(tái)），南赴梁榆（今和順），北達(dá)樂(lè)平（今昔陽(yáng)）非常便利。故山上改為鋪上，沿用鋪上村名至今。

在皋落村立村以后，盆地四周的土地、山水統(tǒng)歸皋落村所有。位于盆地東岸的東溝為皋落曲水的支源，清泉不斷，溪水潺潺，最適合村人居住，故住在附近山上，溝里的村人陸續(xù)集中到較高的平整地帶居住。早先可考的姓氏有宋、光、李、趙、黃、孟等，擇地而居的遺址有紅巖峪、馬車嶺、三不長(zhǎng)溝、萬(wàn)糧嘴、木峪、小東溝等。北宋時(shí)期，人口漸增，村落開(kāi)始形成。因本地屬盆地東岸的一條溝，多為皋落村治下的自然村，故村人依其地理位置，取名東溝。清初實(shí)行村里制，東溝被編為行政村。1982年2月，因與洪水鄉(xiāng)東溝村同名，經(jīng)晉中地區(qū)行政公署批準(zhǔn)，昔陽(yáng)縣人民政府將本村更名為東峪溝村至今。不可思議的是隨著東峪溝人的逐漸增多，戶數(shù)不斷擴(kuò)大，村域也在增大，而且村的形狀越來(lái)越完整地建成了一條活生生的龍。站在村南高處，不管什么角度，只要能看到東峪溝村容、村貌、村景的，你會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)東峪溝村是一條生龍活虎的龍?jiān)偈溃�頭朝東，尾朝西，腹背清楚，麟爪分明。余不識(shí)真龍，但它比真真實(shí)實(shí)的大鯊魚（鮫）有過(guò)之而無(wú)不及。古有“喝著楊趙水，滋潤(rùn)皋落人：護(hù)佑?xùn)|峪溝村，民康又興盛”之說(shuō)，可見(jiàn)東峪溝村龍的形成由來(lái)久矣。