�？h興國寺
太平興國寺（簡稱興國寺）坐落于浚縣大伾山，其寺名是北宋皇帝趙光義以自己的年號(hào)“太平興國”賜封的，如今它至少有1030歲了。和其他的皇家寺院相比，太平興國寺猶如隱居的高士，深沉清寂。
廟宇猶如山林的眼睛，-出山的意韻、山的文化精神。一座山，因?yàn)橛辛藦R宇，更顯山林的靜謐與遼遠(yuǎn)。林立的廟宇道觀給大伾山增添了幾多神秘。我走在清晨霧靄的山間，感受著獨(dú)自行走的樂趣。和大伾山古廟會(huì)的喧嚷相比，今日歸于沉寂的山林是沉靜的。我正與那些零星的游客一同走進(jìn)這早春的大伾山畫卷……
拜訪太平興國寺
沿著大伾山東側(cè)半山腰的磚鋪山路，你可看到背倚山崖、坐西面東的太平興國寺。高高臺(tái)階上的興國寺山門，面闊三間，紅漆木門，為清代建筑，據(jù)說是地藏殿改造的。紅色匾額上為中國佛教協(xié)會(huì)已故會(huì)長趙樸初居士親筆題寫的寺名“太平興國寺”。山門內(nèi)供奉著東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王四大天王，以祈求風(fēng)調(diào)雨順。房內(nèi)墻壁上還鑲嵌有重修寺院的碑刻。寺內(nèi)主要建筑有：大雄寶殿、觀音洞、“晴雨表”朝陽洞等。
過山門，即為彌勒殿。殿內(nèi)彌勒佛正端坐于蓮花寶座上，笑瞇瞇地迎接著眾人。門口的一副對(duì)聯(lián)“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑天下可笑之人”，向世人傳遞著入世與出世的人生智慧。
興國寺僧人們說，彌勒殿是太平興國寺舊有的山門。那時(shí)，人們一進(jìn)興國寺，第一眼看到的就是笑瞇瞇的彌勒佛。關(guān)于彌勒佛的來歷，民間有一個(gè)傳說。在唐末五代，有個(gè)“布袋和尚”，身材矮胖，腹肚滾圓，笑口常開。他從小父母雙亡，后入寺為僧。平時(shí)的他珍惜每粒糧食，燒火做飯時(shí)見稻谷、豆子便撿進(jìn)布袋里，遇到欠收的年月，便用積攢的糧食施舍饑民。百姓常見他挑著布袋，四處化緣，因此都叫他“布袋和尚”。布袋和尚行為無常，且能預(yù)知陰晴。天要下雨時(shí)，他穿雙濕鞋；天旱時(shí)，穿著木拖鞋。在行將圓寂之際，布袋和尚口念一偈：彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。念畢，便安然入寂。這時(shí)，人們才恍然大悟，原來這神秘兮兮的布袋和尚，竟是彌勒佛轉(zhuǎn)世。后來，寺院里就開始供奉彌勒佛了。
作為興國寺主要建筑之一的大雄寶殿內(nèi)原有一木雕佛龕，佛龕內(nèi)供奉著明代所塑的釋迦牟尼“堆沙像”。堆沙像與木雕佛龕雕工精細(xì)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，可惜在1965年“四清”運(yùn)動(dòng)中被毀壞了。如今殿內(nèi)供奉著三世佛：釋迦牟尼、阿彌陀佛和藥師佛。
大伾山上有洞穴8處，興國寺內(nèi)集中了兩處——鑿于民國初年的觀音洞和明代的朝陽洞。朝陽洞位于觀音洞的北邊，因朝陽而得名，又名紫陽洞。朝陽洞是大伾山上最大的鑿洞，券形頂，洞深4．1米，寬3．46米，高2．5米，洞內(nèi)塑有三尊佛像及十八羅漢。據(jù)說，天將雨時(shí)，洞內(nèi)四壁便會(huì)有水滲出，天將放晴時(shí)，洞內(nèi)又先干，是天然的“晴雨表”。
宋太宗結(jié)緣興國寺
太平興國寺的始建年代，已無可考。如今院內(nèi)有一通立于太平興國二年（977年）的石碑，為《敕賜太平興國寺記》碑。因年深日久、風(fēng)吹雨淋，碑文已模糊不清，僅有三分之一的字跡可辨。也許是因?yàn)樽舟E漫漶不清的緣故，此方碑刻在《天書地字》以及清代熊象階的《浚縣金石錄》里，均未收錄。據(jù)浚縣文化界人士傅文慶先生介紹，碑文中詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)有寺無號(hào)，眾僧人呈報(bào)朝廷，北宋皇帝趙光義欽賜寺號(hào)的過程。對(duì)此方碑文研究頗深的傅文慶先生向記者介紹說，跳過辨別不清的字跡，依然可以從中得知，太平興國寺自晚唐五代十國，就已經(jīng)存在。太平興國寺在唐代還不叫寺，而叫庵，后為興國寺，直到太平興國三年（978年），宋太宗趙光義以自己的年號(hào)賜封“太平興國寺”，并立此碑銘記。五代十國時(shí)的�？h，戰(zhàn)事頻仍，太平興國寺也因此屢次廢停。在天成、乾佑、廣順年間太平興國寺得到數(shù)次修復(fù)。
太平興國寺是全國唯一一座以皇帝年號(hào)賜封的寺廟。北宋皇帝趙光義與太平興國寺有何不解之緣，令他以自己的年號(hào)賜封這座古寺廟？當(dāng)?shù)亓鱾髦@樣一個(gè)故事：
傳說當(dāng)年趙光義闖幽州，被敵兵追殺，趙光義身負(fù)重傷，逃到黃河岸邊，卻無舟渡河（當(dāng)時(shí)黃河還未改道）。身負(fù)重傷的趙光義，前有滔滔黃河，后有敵兵追殺，可謂命懸一線。這時(shí)，興國寺僧人冒著生命危險(xiǎn)將其救回寺內(nèi)，輪流照顧，每天替他上藥治療。在太平寺僧人的精心照料下，趙光義的傷勢(shì)很快痊愈了。為送趙光義過河，僧人歷盡周折找到在河上靠捕魚為生的父女倆。深受戰(zhàn)亂之苦的父女倆聽說大宋元帥要渡河，毫不猶豫地答應(yīng)下來。在一個(gè)漆黑的夜晚，父女倆劃著小船載元帥過河，由于水急，被金兵發(fā)現(xiàn)，金兵亂箭射向小船，老漁翁身中數(shù)箭，在他奄奄一息時(shí)，不忘叮囑女兒一定將趙元帥送向?qū)Π�。漁姑忍著喪父之痛，劃動(dòng)雙槳終于將趙光義送出虎口。后來，趙光義登基做了皇帝，當(dāng)聽到大伾山僧人呈報(bào)有寺無號(hào)時(shí)，他不忘當(dāng)年救命之恩，就用自己的年號(hào)封該寺為太平興國寺，于太平興國三年（978年）立碑《敕賜太平興國寺記》，以示對(duì)這段經(jīng)歷的紀(jì)念。太平興國寺自此著名。
太平興國寺佛教文化
太平興國寺住持源杰法師、�？h宗教局局長劉宏亮興致頗高地同記者談起了興國寺的佛教文化。
據(jù)劉宏亮介紹，早期的太平興國寺內(nèi)的佛事活動(dòng)是很有規(guī)律的，僧尼們每天早課、晚課約需4個(gè)小時(shí)。每逢農(nóng)歷初一、十五，興國寺內(nèi)，還會(huì)鳴華嚴(yán)鐘108響，以示去掉108種煩惱。在舊社會(huì)，僧尼們除了平日的佛事活動(dòng)和佛教節(jié)日有隆重的紀(jì)念活動(dòng)外，遇民間喪葬或周年紀(jì)念，也會(huì)受邀請(qǐng)，前去誦經(jīng)。上世紀(jì)60年代，因“四清”和“0”運(yùn)動(dòng)的破壞，太平興國寺連遭劫難，佛教徒被當(dāng)做“牛鬼蛇神”，進(jìn)行批斗、抄家，太平興國寺內(nèi)的宗教活動(dòng)也-停止。直到1986年，才恢復(fù)開放了太平興國寺佛教活動(dòng)場(chǎng)所。太平興國寺是近代河南省開放最早的一座寺院。
曾住皇家寺院開封相國寺的源杰法師，是太平興國寺的現(xiàn)任住持。源杰法師的到來，猶如一股清泉，為太平興國寺注入了新的活力，使寺院的佛事活動(dòng)最終步入正軌。他說，興國寺內(nèi)正規(guī)的佛事活動(dòng)能夠充分展示佛教文化的內(nèi)涵。太平興國寺歷史上佛教音樂的演奏，其樂譜價(jià)值極高，甚至高于中原其他寺院的樂譜。他說，若非有著一定的規(guī)模與影響，一般的寺廟是不具備組成樂團(tuán)的條件的。在河南，除了開封相國寺、新密超化寺這兩座皇家寺院，就只有�？h的太平興國寺有著演奏佛教音樂的歷史了。
然而，由于太平興國寺內(nèi)老僧人的年齡大了，寺內(nèi)的佛教音樂如今已無法正常演出。源杰法師曾于2008年成功申報(bào)了開封相國寺佛樂成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。他說，盡快補(bǔ)救與繼承�？h太平興國寺佛教音樂是當(dāng)務(wù)之急，對(duì)于文化的傳承與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要意義。
佛教音樂主要用于佛事和道場(chǎng)活動(dòng)。新中國成立后，當(dāng)?shù)卣株P(guān)心僧尼藝人，為搶救、挖掘寺院音樂，做了不少工作。1957年�？h僧人作為安陽地區(qū)佛教音樂團(tuán)（當(dāng)時(shí)�？h為安陽管轄），在鄭州舉行的第三屆民間音樂舞蹈會(huì)演中，演出了《六句贊》、《風(fēng)如松》等節(jié)目，獲得了優(yōu)秀演出獎(jiǎng)，當(dāng)時(shí)河南人民廣播電臺(tái)還錄了音。源杰法師到�？h太平興國寺做住持以來，一直為興國寺的佛教音樂的恢復(fù)工作忙碌奔波。他曾找到�？h廣播電視局局長，找到安陽電臺(tái)，但都未能找到當(dāng)時(shí)表演的錄音。幸好還有樂譜留存于世！
吹打樂曾是太平興國寺僧尼的專長。吹打樂的樂譜是工尺譜，唱名是：上一五六反工車。高音稱“尖”音，低音稱“塌音”。在過去，大多數(shù)僧尼青壯年時(shí)就出家，出家后，他們首先要學(xué)的就是音樂，即吹打樂器。吹奏樂器有管、笙、笛；打擊樂器有鼓、鑼、镲、鈴等。演奏的曲名是：《鎖南枝尾》、《吾今悲嘆》、《小青羊》、《柳漢煙》、《小開門》、《曹溪水》、《五聲佛》、《三皈贊》、《刀兵偈》、《六句贊》、《風(fēng)如松》、《因緣咒》、《骷髏真言》等。
當(dāng)時(shí)的浚縣僧人有文武之分，文僧主要念經(jīng)、奏樂；武僧主要練武、掌握雜耍技藝。在舊社會(huì)每逢節(jié)日或遇民喪，他們就要在沿途或場(chǎng)地上表演各類節(jié)目，稱為“玩鈸”。在場(chǎng)地上表演稱“場(chǎng)鈸”；在沿途邊走邊玩稱“路鈸”�！巴媛封摗迸浜弦魳反底�，具有民間社火晚會(huì)的形式，顯示出古代雜耍的特點(diǎn)，又獨(dú)具宗教藝術(shù)的特色。這種古老獨(dú)特的藝術(shù)活動(dòng)，一直掌握在僧人手中延續(xù)下來。他們的活動(dòng)區(qū)域，除�？h城鄉(xiāng)外，還延伸到滑縣、內(nèi)黃、湯陰、淇縣、衛(wèi)輝、延津、封丘、長垣等周邊縣市，“玩鈸”的聲譽(yù)就這樣隨著僧人的足跡，被廣大群眾傳頌開來。
僧人稱“玩路鈸”為“武功”，它的架式，無論是趟腿、出手，還是身段，都顯示出少林的武術(shù)風(fēng)格。在過去，“玩路鈸”的樂手們都身披袈裟，衣冠楚楚，肅然吹奏，分兩隊(duì)魚貫而行，當(dāng)中表演者著短衣僧服、長白襪、云鞋，極富--風(fēng)度。在表演過程中，他們?nèi)爲(wèi){手鼓的鼓點(diǎn)。在“路鈸”技藝領(lǐng)域中，糅合了氣功、魔術(shù)、武功等成分。其節(jié)目內(nèi)容主要有：玩飛鈸、玩飛刀、玩飛彈、耍盤子、玩水繩、-繩等，身段架式包括有：蘇秦背劍、奎星舉斗、孤樹盤根、張飛騙馬、鳳凰奪臥、獅子擺尾、黑狗竄襠、懷中捧月等。這些節(jié)目，有的日間表演，有的夜間表演，但都要在佛教樂隊(duì)的演奏中進(jìn)行表演，并在每個(gè)節(jié)目演出前，先說一段禪語，大多是舊詩或是七言、五言的韻詞。比如，玩鈸時(shí)會(huì)念：“小小燒叉一塊銅，能工巧匠來造成。今日流落我的手，玩?zhèn)�四面不透風(fēng)”；再比如，玩飛彈時(shí)會(huì)念：“小小飛彈是繡球，飛到天空游一游。佛祖面前行個(gè)禮，變成寶珠上我頭。”
最后，劉宏亮局長不無惋惜地說，這些雜耍技藝，浚縣僧人一直堅(jiān)持到新中國成立初期。后來，隨著農(nóng)業(yè)合作化的發(fā)展，僧人都加入生產(chǎn)隊(duì)參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，放棄了基本功的訓(xùn)練與藝術(shù)活動(dòng)的表演，這些雜�；顒�(dòng)也就中斷了。
彌足珍貴的摩崖石刻
在晚唐，戰(zhàn)事頻仍，人們渴望和平、安寧的愿望迫切。大伾山興國寺后方的崖壁上，就留有洪經(jīng)綸于唐建中元年（公元780年），拜訪大石佛后留下的題記，是大伾山上保存最早的銘文。銘文為：“登于大伾，禹所經(jīng)過，頂凸坤儀，根壓洪河，天生忠良，濟(jì)物弘多，山靈河神，俾環(huán)海戢戈。唐建中元年四月二十六日，敕魏博成德幽州等道、黜陟使諫議大夫�！北磉_(dá)了洪經(jīng)綸愿刀槍入庫、四海安定的良好心愿。由于其極高的歷史價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值，2001年6月被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文化保護(hù)單位。
然而，洪經(jīng)綸誤罷田悅兵，招致后來的兵變，從而被免職（據(jù)《舊唐書·洪經(jīng)綸傳》）的歷史事實(shí)告訴我們：在國運(yùn)衰微的晚唐，要想安定和平，簡直是癡人說夢(mèng)。旁邊一方《魏博將校勒功銘》，記載了唐朝歷史上一次較大規(guī)模的李希烈叛亂事件，與洪經(jīng)綸的題記僅僅相隔四年。文中記載：平叛勝利后，將士們?cè)诖髞缮较孪幢ⅠR，效仿昔日“馬援南征，建標(biāo)于銅柱；竇憲北伐，勒石于燕然”。
唐、宋、元、明、清各朝代的摩崖石刻在太平興國寺后方崖壁上分布著，默默訴說著歷史的跌宕起伏、風(fēng)云變幻。
興國寺
地址：河南省鶴壁市�？h